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17-06-05
剑
李鹰扬却是剑招一变分云傲的四肢心道：这子害我在英雄面前出
丑岂能一剑杀了他非斩断他四肢再阉了他为华报仇方泄心中之恨原本毫无
破绽的一剑只因他心思毒临时变招顿时出现了一瞬间的破绽
高手过招临时变招乃是忌而恰好在此时云傲抓住这一瞬间的机会猛然后
刀斩出这一刀可谓刚柔并济集九环刀法的至刚与风尘刀法的至柔于一刀势
后劲无穷无尽李鹰扬一时意顿时完全陷被动面对云傲如此诡异的一刀他
唯有挥剑挡
然而刀剑相并没发出金铁相击之声而一强的粘牢牢粘住了李鹰扬
的宝剑云傲双臂运刀旋转李鹰扬只感手中剑不由自的随着刀势转动一圈
两圈三圈每一转劲道就加重几分转到第七圈时他终于不住手中的宝剑剑
终于手飞出而云傲的长刀已经顺势直朝他的顶斩
王渡从糊中醒来惊觉自己已经是无寸缕肥硕的被绳子勒的的
像绑棕子一般被一木条缠在一堆火烧烤着皮肤的炙令他声呼喊：「是
谁是谁暗算老子」
一张少的俏面容出现在他面前「王渡四贼之一是不是？现
在我们要跟你好好玩玩听说你很喜欢虐待那现在也让你尝尝被虐待的
滋吧」
一只手闪电般捏住了王渡两间的蛇几和摩就让这敏感的凶
物直立起来宛若一条黑的毒龙王渡对这种感觉再熟悉不过了可这次他却高
兴不起来了因为一银针已经穿了他那雄伟耸立的棍
「」凄惨的惨声响彻四周
转眼间棍已经满了十几银针原本一尺长的棍已经胀肿的足足长
到了一尺半紫黑王渡的两眼翻白吐白沫「姑奶奶饶命我什
么都说」
红少摇叹道：「我还以为你能忍多久这么就不行了？真是太令我
失望了定义欢喜喇嘛在城那间房里？」
王渡脸肥颤道：「姑奶奶什么定义欢喜喇嘛呀？」
「我差点忘了他现在的名字流星」
流星掉自己最后一条内看着躺在无助的柳傲雪心中得意非
凡这武林第一美的初和绝世功马就要归他所有了她绝对是自己几十
年来的最漂亮的一边想着他一边解开了傲雪的带
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欢喜佛与密宗
佛教各派均有佛像但欢喜佛唯密宗所有只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中
才有供奉
密教７世纪出于印度唐代传中国在西藏与当地民间信仰相结成为藏传
密宗藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的一支其追求的终极目标与其它
教派并没有什么不同但与被称为「显教」的汉地佛教相比显教以理论探为
而藏传佛教以密教为髓以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其要特
宣传诵真言咒语（语密）、手结印契（密）和心作观想（意密）三密相结
的修行方式
欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的「调心工具」和培植佛的「机缘」宗喀
巴师说：「调心要令信所缘」对着欢喜佛「观形鉴视」渐渐习以为常多
见少怪念之心自然消除佛教教义是「即是空空即是不异空空
不异」利用「空乐双运」产生了悟空达到「以制」之目的
明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的更要的是可以用来对
付自对付内孽障的而与这些看似残的明王为一的妩媚多姿的明妃
是明王修行时必不可少的伙伴她在修行中的作用以佛经的话来说做「先
以之后令佛智」她以供奉那些残的神魔使之到感化然后
再把他们引到佛的境界中来
印度密教就有这样的传说：崇尚罗门教的国王「毗那迦」残忍成杀
戮佛教徒释迦牟尼派观世音化为美和「毗那迦」媾醉于的「毗那
迦」终为美所服而皈依佛教成为佛坛众金刚的尊
与佛教其它派别所张的非存在（「无」）不同密教肯定现实世界是存在
的（「有」）在肯定万物的基础密教认为阴两的结是宇宙万物产生
的原因也是宗教最后的解「欢喜佛」正是这种理论观念的图解
类似手法在汉地佛教中也有比如民间盛行的鱼蓝观音观音化为市肆中
美貌的子当被得神颠倒的子要和她结婚时看到的却只是具骷髅以
此警醒尘世的虚幻只是儒家伦理的限制汉地佛教在表现这种题材时一般是
采用比较含蓄的手法
双修与印度教印度教是继承了印度土着居民达罗毗荼的生殖崇拜文化
和雅利安的自然崇拜传统发展而来的一种宗教它的哲学的核心是宇宙的生命
崇拜常常通过多种多样格化的生命形态包括多面多臂半半半半
的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机各种形象的姿和手势都赋有特定的
象意义从生殖崇拜升华而来的超验哲学本意义的宇宙生命崇拜成为印
度艺术其是印度教艺术象义的中心作为宇宙的缩影充满了生命
息的容器成为表现宇宙生命的直接载
佛教和印度教之间本来是有着很的差异的佛教否认有创造宇宙万有和
宰一切的神而印度教则张万物都是由无所不能的梵神创造的佛教张「中
道」对偏；而印度教的不同教派不是极端自我折磨就是放纵酒在
会生活中佛教张众生平等印度教则实行严格的种姓制度在艺术表现
佛教追求平和宁静的理想而印度教却图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的
威仪
但是在笈多王朝（３２年- ６年）以后佛教在印度本土益衰微
在南印度由于印度教非常得势佛教势甚至被排除于这些地之外而在古
印度另端的孟加拉地在帕拉王朝（７５- ５年）的庇护统治佛
教又保存了一段较长的时期成为印度次陆行将消失的佛教的最后堡垒不过
这时的佛教为了延续自己的发展已经不得不吸收了量印度教的内容衍变为
密宗
佛教艺术也印度教影响引了许多印度教的护法神出现了多多臂
的菩萨像、愤怒姿态的神像以及其他强调神秘和官能的神像特别典型的
是出现了许多双修的形象究其本原这些双修也是印度教派影响
的产物
思想的映密教也称坦多罗教坦多罗ｔａｎｔｒａ（密咒）的词ｔ
ａｎ的原义就是生殖、繁衍它继承了印度教中派（纵乐派）的思想和实践
与印度教中其他门派相比派是种行动系它也求解但不在来世而
在「此生」它不绝尘世中的各种享乐而去尽地挖掘种种声之娱及
「山神」经验
派特别重视能量和信仰仪式认为是最的创造能源通过
可以使类灵和中的创造能源扬起来与宇宙灵的能流达
到一种最高的神境界为此他们直接把本作为一种宗教仪式在中
使通神这种仪式称为「轮宝供养」它是在三更半由已婚或未婚的数对
出席举行「五种享乐」前四种是鱼、、酒、谷物和饮食最后一种是
在之前需冥想和其他准备并经过一段时间的调然后以多种形式
行在极乐中溶为一验个灵与宇宙灵一的景在欢喜
佛图象和明王妃抱媾之相明妃抱其一足围绕其正是所谓「乐」
形式
藏传佛教中神的形象众多与汉地佛教中几乎没有神形象形成了鲜明的
对比这也是到思想的影响这种思想认为宇宙中的万物都是由创造神
的而产生和繁衍的印度教中有三神其中掌管生殖与毁灭的以
勃起的阴茎作为其象印度古代将阴茎勃起归于「」的运行注重以意念调
息从而出现瑜伽瑜伽是印度传统的修炼方法包括静坐调息、禅定等与中
国的功类似
在佛教密宗中彼岸的超验智慧「般若」代表的创造活另一种修炼方
式「方便」代表的创造活分别以阴的变形莲和的变形金刚杵为
象通过想象的阴媾和真实的欢的瑜珈方式证「般若」与「方
便」融为一的极乐涅槃境界这就是「欢喜佛」的宗教寓意
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[ 本章完 ]
